Il faut sans doute se demander ce qu’un quart des répondantes entend alors par cette expression.De manière générale, la place des personnes trans est très variable et plutôt écartée de nos attendus.Dans les rapports entre questions trans et féministes, on observe depuis des décennies maintenant l’émergence d’un courant TERF (trans-exclusionary radical feminist), qui n’a souvent de radical que le nom, car cette approche est souvent celle de courants institutionnalisés, mais qui est par contre bel et bien transphobe. Il négocie l'équité salariale, la conciliation travail-famille-études, revendique les garderies, les congés parentaux.Se situant plutôt dans la culture que dans la politique, ce courant féministe affirme une identité différente pour les femmes. Le temps d’une journée, elles ont occupé l’espace public, y faisant résonner les slogans de « la révolution sera féministe ou ne sera pas !
Elle vise à écarter les femmes du mouvement féministe afin qu’elles rejoignent le mouvement socialiste. De plus, en tant que noires, elles étaient aussi renvoyées par le racisme de la société à une classe sociale inférieure. Il insiste sur les résistances et les marges de liberté pour renverser les systèmes inégalitaires.Plus particulièrement, le courant du féminisme queer affirme que les catégories de sexe et de genre sont des constructions sociales, et que leur division binaire (homme-femme, masculin-féminin) est contraignante et limite les possibilités d'identité et d'orientation sexuelle. Si l’on reconnaît qu’Au XIXe siècle, il existait déjà des liens entre la défense des femmes et des animaux, au nom de la protection des plus faibles contre la loi du plus fort, au nom de l’analyse d’une sorte de continuum de la violence. Ainsi, la moitié des Français se disaient plutôt d'accord avec l'affirmation selon laquelle les mouvements féministes actuels faisaient progresser l'égalité hommes-femmes. Isolées dans leur siècle et dans leur pays, ces femmes ont réclamé de pouvoir jouir de la même liberté et des mêmes droits que les hommes de leur temps. Cette divergence, voire cette incompréhension sur les termes employés se traduit aussi concernant le , qui est parfois cité comme qualificatif pour des associations se disant ouvertes « aux femmes cis et aux hommes cis » et ciblant« les hommes et les femmes ». Les groupes de défense de droits s'apparentent plus au féminisme radical par leur contestation de l'ordre social, mais plusieurs d'entre eux ont aussi intégré des éléments du féminisme anarchiste et, plus récemment, de l'écoféminisme, notamment en vertu de leur travail partagé avec les femmes autochtones.Devant la diversité grandissante de la société et la meilleure connaissance des autres sociétés, l'approche intersectionnelle devient une clef de compréhension et un outil de solidarité pour plusieurs féministes, dans différents courants, même si pour d'autres cette approche représente un risque d'éclatement du féminisme.Beaucoup de jeunes sont attirées par le féminisme post-moderne : elles prennent leurs distances par rapport au féminisme radical ou égalitariste des générations antérieures et explorent des territoires nouveaux. Ses grandes conquêtes seront le droit de vote et l'accès à l'éducation pour les femmes. Or, et malgré la participation des femmes aux journées révolutionnaires, les assemblées successives concèdent bien aux femmes des éléments d’égalité civile (notamment devant l’héritage), … La violence infligée aux animaux serait de même nature que la violence faite aux femmes, aux enfants, aux peuples colonisés.C’est la violence du patriarcat, manifestation du pouvoir des hommes blancs sur la planète, sur laquelle ils cherchent à imprimer leur marque par la force, en transformant et construisant des infrastructures à leur image.Les problématiques féministes sont déjà partout dans le théâtre, la chanson, les spectacles de la fin du XIXe siècle. Présent depuis le début du vingtième siècle, il se manifeste sous différentes formes, même s'il est maintenant marginal : écriture de femme, mouvement des sorcières, revalorisation de la maternité comme destin de la femme.C'est un courant qui n'a jamais pris beaucoup d'ampleur à lui seul, mais qui a traversé le siècle dernier, dans le mouvement anarchiste d'abord, puis de façon autonome dans des groupes anarcha-féministes ou féministes libertaires; il inspire de nombreuses militantes à travers d'autres courants féministes. 1), suggère que l’égalité est accordée à tous les êtres humains. Cette statistique dévoile l'opinion des Français à l'égard de l'influence des mouvements féministes actuels sur l'égalité hommes-femmes en France en octobre 2016. Par conséquent, désobéir, changer l'ordre des choses à la maison devient aussi un geste politique qui a des répercussions sur l'ensemble de la société. Une approche qui souligne la spécificité des vécus en fonction de chaque position dans les rapports de domination et qui permet donc de ne pas présenter un modèle d’émancipation unique qui conviendrait à toutes les victimes du patriarcat.
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